日本以私法形式偷渡釣魚島主權（即所謂「國有化」）之後，東亞相關地區的「民間」都有相當的回應。台灣方面，9月23日在「人人保釣聯盟」召集下，兩岸和平發展論壇與中國統一聯盟等相關團體與近千名民眾上街遊行，表達「兩岸聯手保釣」的訴求。另一方面，9月28日日本「市民」發表〈終止「領土問題」的惡性循環〉聯署，隨後大陸「民間」也發起〈讓中日關係回歸理性〉聯署，台灣「民間」則發起〈面對歷史，面對爭議，面向和平〉聯署，強調跳脫「政府」、跳脫「國族」的框架，聯合「民間」力量解決釣魚島爭議。
 |
9月23日台灣保釣遊行，提出「兩岸聯手保釣」的訴求。（網路圖片）
|
近來在美日強權挑釁之下，釣魚島爭議與危機不斷攀升。與此同時，包含台灣在內的周邊地區，不斷有新的解決主張出爐，其中又以「民間論」與「生態論」備受矚目。「民間論」認為，領土主權不能解決問題，主張民間自發的交流、對話與連帶，超越國家與民族主義的傳統思維。「生態論」則是「民間論」的衍生物，認為釣魚島不屬於任一「國」，也不屬於任何「人」，而是屬於釣島的原生生物，也是屬於「大海」的。「民間論」與「生態論」既無利益糾葛的銅臭味，亦無戰爭的煙硝味，在資本主義高度發達的社會相當有市場。
解決問題而非逃避問題
問題在於，「民間論」與「生態論」都不願正視釣島問題的本質，也就是帝國主義在違反中國人民的意志下，強行干預爭議的海疆問題，並以冷戰對立的框架來操作釣島爭議；也是美國與日本以軍事同盟的結合態勢，企圖在中國東海製造爭端。「民間論」預設「人民」、「民族」與「國家」是相互對立的，但這根本是逃避問題的態度，從而不分左與右、不分進步與反動地一竿子打翻所有的民族主義。「民間論」將與自己不同的主張，全部劃歸為「民族主義．領土主權派」，有些人甚至將另一派全部貼上右翼與極端等負面標籤。人民、民族與國家處於有機互動關係，無法任意切割剝離，40年前海內外風起雲湧的保釣運動正說明「民間論」的問題所在。百餘年來帝國霸權勢力對中國的侵略，冷戰時期又有對紅色中國的圍堵，中國人民自然素樸的反帝民族主義油然產生。但這種民族主義卻是對外要求獨立尊嚴，對內要求人民團結的進步的、非擴張的民族主義，並且融合了進步的左翼與社會主義價值，形成了新中國的歷史軌跡，而1970年代海外釣運轉變成為社會主義與中國統一運動，也是這條歷史脈絡下的自然發展。
真正破壞釣島生態的是美日
事實上，「民間論」也難以跳脫國族的框架，仍然以國族範圍做為聯合的單位，在此情形之下，有心人士偷渡中華民族、台灣民族與日本民族的「三族對立」，或是中、台、日的「三國糾紛」，無視兩岸關係的和平發展，反而埋下更複雜的衝突因子。另一方面，「生態論」的主張更顯得無理，以自然生物的棲息範圍去規定釣島所有權，就像是主張台灣不是台灣人的，而是台灣黑熊的、是大海的，仍然處於人類法權形式的思維模式，只是將所有權的歸屬由人類（或國家）換成自然生物罷了，並沒有任何積極或進步的意義。若是談到生態保育，誰說只有戰爭與和平的截然二分？誰說捍衛我國領土主權必然導致戰爭？「生態論」不願面對的真相是，真正在破壞釣島生態的是美國──目前只有美軍實質在釣島上打靶；真正在破壞釣島生態的也是日本──日本右翼人士非法在釣島放養山羊，導致山羊過度繁衍，不只嚴重破壞了釣島植被，也嚴重威脅了釣島特有生物「釣魚台鼴鼠」（物種接近大陸與台灣特有的「小缺齒鼴」）的棲息地。
跟隨歷史指引的方向前進
1970年代海外台灣留學生保釣運動轉變為社會主義運動，重新認識新中國的歷史與現狀，其中特別強調人與土地與社會之間的緊密關係。事實向我們表明，人、土地、社會與歷史之間是無法脫勾的。從「民間論」與「生態論」相關論述來看，他們雖然同樣強調釣運的歷史，卻不願直面釣運歷史與釣島問題的本質及內涵。正視歷史，並不是要解構歷史，唯有走在歷史為我們指引的進步大道上，才能真正「面對爭議」與「面向和平」。
